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राजू श्रीवास्तव का स्वागत करें, ट्रोलिंग नहीं.

राजू श्रीवास्तव का स्वागत करें, ट्रोलिंग नहीं : अमरेन्द्र नाथ त्रिपाठी 

राजू श्रीवास्तव के जिस वीडियो को लेकर अवधी पेज, या दूसरी जगहों, पर उनकी ट्रोलिंग की जा रही है (उसका लिंक इस पोस्ट के आखिरी में दिया गया है, उसे देख लें) वह अनुचित है। आपका उनकी कामेडी कला को न समझ पाने का प्रमाण है यह। यह भी साबित होता है कि आप कामेडी देखते हुए एक ‘टाइप’ को ज्यादा देखते हैं, उसे पसंद करते हैं, कंटेंट को नहीं।

44249928_2761128750579881_3972386411365007360_nराजू श्रीवास्तव से आपको शिकायत है कि वे रमेश दूबे ‘रमेशवा’ की नकल कर रहे हैं। नकल कंटेंट की मारी जाती तो मैं इसे नकल कहता। ‘फार्म’ में उन्होंने बेशक रमेशवा से प्रेरणा ली है। दुपट्टा रखकर, माहौल बनाने की। लेकिन पूरी कामेडी सुनिये। उनकी स्क्रिप्ट पूरी अलग है। ओरिजनल है। वैसी स्क्रिप्ट रमेशवा की नहीं हो सकती।

फार्म के लेने को आप नकल बोल रहे हैं। इसका मतलब आपको नकल का मतलब भी ठीक से नहीं आता। रमेशवा ने एक बीडियो गब्बर वाला बनाया है। जाइये उसे देखिये। आप इसी पैमाने पर उसे राजू श्रीवास्तव की नकल कहेंगे क्या? क्योंकि शोले के कामेडी फार्म को पेश करने का शुरुआती काम तो राजू श्रीवास्तव का है।

अगर इस तरह से देखेंगे तो पाएंगे कि इक्कीसवीं सदी में हिन्दी में कई कामेडी करने वाले, जिनमें कुछ अच्छे भी हैं, वे राजू श्रीवास्तव के नकल कहे जाएंगे। कई ने फार्म छोड़िये, कंटेंट के स्तर पर भी राजू की नकल की है। कुछ तो उनकी जेब से निकली खनकती अठन्नियों की तरह।

जिस बात के लिए मैंने राजू श्रीवास्तव को धन्यवाद दिया है उसे यहाँ बताना चाहूंगा। अब के पहले राजू अवधी लहजे, अवधी मुहावरे, अवधी पद-बंध और अवधी चरित्रों को सामने ला रहे थे। पहली बार वे ‘अवधी भाषा’ में कामेडी लेकर आये हैं। भाषा की पूरी पहचान को रखने की कोशिश पहली बार उनके कामेडी प्रयास में दिखी है।

उनके पहले के प्रयासों को अवधी भाषा की दृष्टि से अनावश्यक नहीं कहूंगा। उसके साथ दो बातें रहीं। एक बात जिसे सीमा कह सकते हैं वह थी कि भाषा टुकड़े में जा रही थी लेकिन, दूजी बात, एक शक्ति भी भाषा के साथ जुड़ रही थी कि अवधी अखिल भारतीय स्तर पर, भारत के बाहर विश्व भर में भी, जा रही थी। यह काम भी जरूरी था।

अब वे जो कर रहे हैं, वह भी जरूरी है। आज का समय आनलाइन का समय है। इंटरनेट का खुला इलाका है। इससे लोकभाषा को लोकतंत्र मिला है। इसमें भाषा के खांटी और पूर्ण रूप को पसंद करने वाले भी बहुत आ गये हैं। वे उसे दिलचस्पी के साथ देखते-सुनते हैं। आज जो दर्शक वर्ग बना है, बढ़ा है, उसे पिछले दस सालों से देख रहा हूँ। साक्षी हूँ। अवधी का काम करते हुए। इसलिए खुशी होती है। अब कोई भी कलाकार देखा-सुना जाएगा। इसलिए मुमकिन है राजू इस दौर में अवधी की पूरी अस्मिता के साथ बीडियो लाते। और उन्होंने लाया। उम्मीद है आगे भी लाते रहेंगे। यह उनका एक सराहनीय कार्य होगा।

जहाँ तक रमेशवा की बात है, उन्हें इसके लिए खुश होना चाहिए कि राजू श्रीवास्तव ने उनके फार्म को विस्तार दिया। उसे स्वीकार किया। यह रमेशवा की, उनके कामेडी फार्म की, जीत है। लेकिन उल्टे वह उनपर गलत-सलत बोल रहे। उनके इलाकाई ट्रोलर्स यही कर रहे। बोल रहे कि उन्हें अवधी नहीं आती। ऐसा वे कह रहे हैं जिन्हें खुद दो वाक्य अवधी में लिखना नहीं आता। होना तो यह चाहिए कि अब एक स्वस्थ प्रतियोगिता का माहौल हो, इसलिए ऐसे प्रयासों को प्रमोट किया जाना चाहिए।

स्वस्थ प्रतियोगिता से रमेशवा भी बेहतर करने की ओर बढ़ेंगे। नहीं तो पिछली कई प्रस्तुतियों से वे चक्कर काट कर वहीं पहुंच जा रहे हैं जहाँ से उन्होंने अपनी बात कहनी शुरू की थी। एक टाइप होते जा रहे। कंटेट का नयापन व पैनापन जैसा उनके दो-तीन शुरुआती वीडियोज में था, वह बाद में नहीं दिख रहा। इस दृष्टि से राजू श्रीवास्तव का आना, इस दिशा में प्रयास करना सभी के लिए लाभदेय है। एक स्वस्थ प्रतियोगिता के माहौल को बनायें तो बेहतर।

एकाध लोग बकवास कर रहे हैं कि मैंने रमेशवा को प्रमोट नहीं किया। वे थोड़ा रिसर्च करें। रमेशवा पर पहला उत्साहवर्धक आलेख मैंने ही लिखा। मैंने ही लल्लनटाप को रमेशवा के लिए सबसे पहले टैग किया। फोन करके उनकी तारीफ की। दूर-दूर तक, जितना संभव हुआ, उन्हें शेयर किया। पचासों ने मुझसे उनका नंबर पाकर उनसे बात की। तब जब उनके यू-ट्यूब सब्सक्राइबर तीन हजार ही थे। मैंने ही उनसे कहा कि आप ‘अवधी कामेडी शो’ लिखकर अपने काम को आगे बढ़ाएं। उन्होंने यह बात मानी।

लेकिन जैसे-जैसे मैं उनकी सीमा उन्हें बताने लगा वे कन्नी काटने लगे। खास कर गब्बर वाली प्रस्तुति से। उन्हें अब सिर्फ़ तारीफ सुनने की आदत पड़ चुकी थी। वे दिल्ली आये तो मेरे साथ एक इंटर्व्यू जिसे उन्हें अवधी में देना था, समय तय करके भी बिना सूचना के नहीं दिखे। मुझे थोड़ा अखरा भी। उसके बाद वे मिलना चाहे तो मेरे पास समय नहीं था। अब उनसे मिलने की मेरी कोई इच्छा नहीं।

मुझे न रमेशवा से कुछ लेना है, न राजू श्रीवास्तव से। जिसका जैसा काम है, उसे वैसा ही बोलना पसंद करूंगा। रमेशवा से जब संवाद था तो भी उनका भला चाहा। जो ठीक लगा, उन्हें बताया। अब नहीं संवाद है तो भी उनके बेहतर भविष्य की कामना है। प्रमोट नहीं किया, यह बोलने वाले अपना बकवास बंद करें।

रमेशवा का अभिनय उस ‘फार्म’ की मौलिकता लिये हुए है जिसमें राजू ने भी अवधी कामेडी की है। उस ‘फार्म’ में राजू श्रीवास्तव उनकी तुलना में अ-मौलिक लगें, संभव है। इसलिए भी, क्योंकि उस फार्म को रमेशवा ने शुरू किया है। लेकिन ज्यों ही आप कंटेंट की तरफ से देखेंगे आपको राजू की मौलिकता समझ में आयेगी। और यह भी समझ में आयेगा ‘फार्म’ की मौलिकता के बावजूद रमेशवा की कुछ सीमाएं/दिक्कतें हैं जिनसे वह निकल नहीं पा रहा। जबकि राजू श्रीवस्तव में ‘कंटेंट’ की क्षमता अधिक है। समझ का पुख्तापन अधिक है। जिससे वे भारत के किसी भी कामेडियन को हमेशा पीछे छोड़ देते हैं। यह राजू की मौलिकता है। जिसका ‘फार्म’ के बावजूद स्वागत किया जाना चाहिए। यद्यपि अभी उनके और अवधी बीडियोज का इंतिजार है…

राजू श्रीवास्तव और रमेशवा दोनों को मेरी शुभकामनाएँ! रमेशवा को चाहिए कि अपने लोगों से ट्रोलिंग न करवाएं। राजू श्रीवास्तव ने तो आपकी तारीफ की है, यह कह कर कि “मैं तो आपका फैन हो गया हूँ।’’ कुछ उनसे भी सीखें। धन्यवाद.

राजू श्रीवास्तव के अवधी कॉमेडी शो का लिंक –  https://www.youtube.com/watch?v=ntmRnJFEJ28

— अमरेन्द्र नाथ त्रिपाठी
#अवधी_कामेडी_शो ॥ Raju Srivastava ॥

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यक संबाद अवधी के बर्तमान दसा क लयिके

44106521_2751698151522941_1129920941124485120_nअवधी कय आज काहे यतना बे-पहिचान होइगा अहय, यहि बाति क लयिके यक संबाद फेसबुक के अवधी पेज पै भा रहा। संबाद के आधार मा अमरेन्द्र अवधिया कै यक पोस्ट रही। अवधी सीनियरन क संबोधित कीनि गय रही। ओहपै टिप्पनी करत ‘अवधी ज्योति’ अवधी पत्रिका केर संपादक रामबहादुर मिसिर सीनियरन के ऊपर धरे सारे आरोपन के जवाब मा युवा लोगन क बयान बीर औ जाने काव-काव कहिन। वहिके जवाब मा शैलेन्द्र शुक्ल औ अमरेन्द्र अवधिया आपन जवाब रखिन। ई बतकही यक दस्तावेज के रूप मा सहेजी जाति अहय। बाति अवधी पेज पै भय रही। यही आठ अक्टूबर का। पेज से अनुमति लयिके संबाद हियाँ पेस कीन जात अहय। : संपादक 
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  • यक संबाद अवधी के बर्तमान दसा क लयिके

अवधी Awadhi :  ई पोस्ट पढ़ा जाय….. दुसरे के वाल से लीन गय अहय, यहिलिये ओही केरी भासा, खड़ी बोली-हिन्दी मा, अहय! मुला बात मार्के कय कही गय अहय…..

यह सवाल उन अवधी सीनियरों से पूछिए जो आज अवधी युवाओं के सामने आने पर खदबदा जाते हैं, जद्द-बद्द बकते फिरते हैं…पूछिये कि :

जब दिल्ली में मैथिली-भोजपुरी अकादमी बन रही थी तब आपने अपनी अवधी के लिए अवधी अकादमी का सवाल क्यों नहीं उठाया? भारत की राजधानी में आपको अपनी भाषा के लिए अकादमिक प्रतिनिधित्व की जरूरत क्यों नहीं महसूस हुई?

अवध के अमेठी और रायबरेली ने भारतीय राजनीति में कितने प्रधानमंत्री दिए, किससे छुपा है! फिर भी आप राजधानी दिल्ली में अपना भाषिक-सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व कभी नहीं सुनिश्चित कर पाए?

तब आप ‘कभी अवधी कभी हिंदी’ का गेम व्यक्तिगत लाभ के लिए खेल रहे थे, तब आप मारीसस, सूरिनाम, रूस…घूमने का मजा ले रहे थे, तब आप पुरस्कारों की घटिया राजनीति कर रहे थे, खास कर उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान में, तब आप यश लोलुप होकर व्यक्ति से आगे बढ़ कर साहित्य की सामाजिक भूमिका नहीं समझा पा रहे थे, सरकार से निजी लाभ ले रहे थे। कुछ तो गांधी-गांधी-गांधी करते पेट्रोल टंकी तक जुगड़िया लिए।

तब आप, अवधी सीनियर, अवधी ग्रंथावली जैसे छद्म-सम्पादकीय-प्रकाशकीय उत्पाद को उस नेता से लोकार्पित करवा रहे थे जिसे अवधी का अ भी नहीं आता। लेकिन वह आपकी लोलुप राजनीति की चिरकुट गोटियों के लिए तो सही था ना!

तो आज जब आप कभी-कभी चिहुंकते हैं कि भोजपुरी वाले फला-फला अवधी को अपना क्लेम कर रहे हैं, तो आप एक जोकर या जमूरे से अधिक कुछ नहीं लगते। आप जैसों का दिया हुआ रूग्ण व गतिहीन परिवेश ही था जिसमें पिछले कई दशकों में अवध की भाषिक-सांस्कृतिक चेतना इतनी खौर-भौर हो गयी कि अवध का व्यक्ति अपनी मातृभाषा भी न पहचान सके। फिर आपका भकुवाना एक स्वांग से अधिक कुछ नहीं कि यह देखो, अवध इलाके का व्यक्ति अपनी मातृभाषा को भोजपुरी काहे बोल रहा है!

भोजपुरियों को अवधी साहित्य कब्जियाने वाला कहना उनके कब्जे से अधिक आपकी अपनी नाकामयाबी, लापरवाही और निजी लाभ तक केंद्रित रहने को दर्शाता है। इसकी ईमानदार समीक्षा के लिए आप अपनी गिरेबान में झांके तो आपको शायद चुल्लू भर पानी की दरकार हो! लेकिन आपका काला दिल-दिमाग यह भी न कर सकेगा।

आभार – Amrendra Nath Tripathi केरी फेसबुल वाल.

तौ भैया, आप सब जरूर यहि बात पै सोचौ.!

रामबहादुर मिसिर  – बनिया के बगचा पै झींगुर दलाल, अइसनै लोग अवधी के बैरी हैं।उनके बरे तौ यहै कहा चाहित है.बतिया हैं करतुतिया नाही, मेहरी हैं घर खटिया नाही।सीनियर्स पै सवाल उठावै के पहिले अपने गिरेबान म झांकै।ई फेसबुकिया पहलवान दूरै से ताल ठोंकत है,आखाड़ा म कूदै क नानी मरत है।25 साल से अवधी कै खालिस पत्रिका हैदरगढ़ से छपि रही है,5-6अंक उनके लगे पठवा मुला वहिकै जिकिर को कहै नाम लेब गुनाह समझिन,अइसनै बयान बहादुर अवधी कै लोटिया बोरै म लाग हैं।जिहसे जौन सपरत है तौन करत है,तुमहू कुछ कैके देखाऊ तौ जानी बस भूसा म लाठी खोंसै जानेउ

Shailendra Kumar Shukla – का हो मिसिर जी तोहरी नजर मा अवधी बनिया कै बगचा है ?

Shailendra Kumar Shukla – “तुम करौ कवितई बंद
बुढ़उनू जगु बदला

तुम तौ पुरान बकवादी
नायिका भेद के आदी
का भूलि गएउ भारत मा
है मनइन का आजादी ?

कविता हुइ गै स्वच्छंद
बुढ़उनू जगु बदला ।”

मृगेश जी कहिन रहे…

रामबहादुर मिसिर – पहिले ई कहकुति कै भाव समझौ,मृगेश कै तू नाव सुने होब्या हम पचासन बैठकी म बतियावा है।ई कविता पर वंशीधर शुकुल दादा उनका अवधी कविता म जौन जबाब दिया हिन रहै वहौ हमरे लगे है

 Shailendra Kumar Shukla – अरे महाराज तू भावै लिखा करौ कहकूति तोहके सोभा न देत है। नेक सुझाव है ई।

Shailendra Kumar Shukla – भाषा कै भाव तोहरे बखार की तौ जजमानी न मानी जाई। बाकी तौ हम समझत अही। भले मनईन के संग 50 बैठकी ते जरूरी नाय है की बैठकबाज महान हुइ जाई। अउर बताई कि चेत जाउ की हम नाव सुनि के तोहरे सीनियरन जैसन बकैती करे वालेन म नाय हन। और न ऐसा नई पीढ़ी म कोई बकैत है।

रामबहादुर मिसिर – जौने तेवर म तू बात करत हौ ऊ उमिर ३० साल। बीते भै।तोहरी नजर म सब पुरनिया बकैत है तौ माना करौ।कूकुर भूंकै हजार, हाथी चलै बजार।अब यही बात कहिके बकैती बंद करत अही

Shailendra Kumar Shukla – अरे मिसिर जी 30 की हमारि उमिर जउन तोहके बड़ी ओछी लागत है। लेकिन असिलियत यह है कि सभ्यता की उमिर म हम तोहसे वहे तीस साल आगे हन जउन तोहके छोट सूझात है। चेत जा महाराज।

Shailendra Kumar Shukla – फिर कहकूति में मनुष्यता विरोधी धृष्टता निखर आई। छोटे लोगों से सीख लो क्या दिक्कत है, लेकिन बड़प्पन का का कीन जाय, ऊ का मानी

Shailendra Kumar Shukla – वंशीधर शुक्ल और मृगेश के बीच कविता में तोहके तोहरे पर्याप्त दिमाग भर दीखी।

Shailendra Kumar Shukla तोहरी हर ‘कहकूति’ तोहरे स्वभाव के खोल देत है प्रभू

Amrendra Nath Tripathi  – रामबहादुर मिसिर जी, अपने करतूत पै एतनौ गुमान नाय हुवय क चाही कि अंगुरी डारि-डारि के देखायौ पै आप आपन दोख न देखि पावैं। अवधी कै भला कौनौ चापलूस, दृष्टिहीन औ स्वारथी नाहीं कयि सकत। ऊ नकारात्मक माहौल भले बनवाय सकत हय। हम इन अवधी के लंपट घाघ बुढ़वन का ललकारित हय, जौन बरदास काहे होये! यहिलिये हम आप लोगन कय छिछलहर-छरछरात प्रतिक्रिया कारण समझित हय।

हां आप अवध ज्योति कै कुछ भाग हमरे लगे भेजे रहे। मुला कयिउ चीजन पै हम नाहीं लिखि सका हन। हमयं जौन तुरंत जादा जरूरी लागत हय, ऊ करय लागित हय। सोचव आप कय निगाह केतनी पतित होइ गय अहय कि अवधी के ताईं केहू कुछ करत अहय, यहिकै आकलन आप यहिसे करिहैं कि ऊ ‘आपकय लिखी चीजन’ पै केतना बोला। हद है यहि स्वार्थीपन कय!

आप यतना संकुचित अवधी बड़प्पन(?) देखावत हव कि कहय क परत हय :
“तुम बड़े भयेव तौ ताड़ भयेव… नाहक खंबा अस ठाढ़ भयौ…!’
यहि बड़प्पन के सामने हम जैसे करतूत-हीन कुकुरमुत्तै कौन खराब अहयं :
“तुम्हते तौ नीकि कुकुरमुत्ता / जो भुइं मा छतुरी गाड़े है…’
(काका केरी कविता क याद के आधार पै लिखित अहन, अनुमान कयि लिहेव!)

आपसे बहुत उम्मीद कयिके सात-आठ साल पहिले मिलत रहेन। बहुत कम लोगन के घरे जाइत हय। आपके गांव आपसे मिलै गा रहे। सोचेव तनिका कि कौन सनेह रहा होये हमरे अंदर आपके ताई! मुला आप तौ हमरे निरदोख मन क थोर चूतिया नाहीं बनायेव। आपसे मांगेन अवधी कै बुनियादी किताबन क कि अच्छे से पढ़ि सकी, आप हमका ‘बौरही कुकुरिया’, कोहड़ा, बिलार पाथर, बज्जर… जैसे लेबल कै चीज दयि के बौरहा बनाये जात रहेव। का आप वहि सनेह कै पात्र रहेव? हम तब कौन गलती किहेन रहा?

जारी … १/३

Amrendra Nath Tripathi – रामबहादुर मिसिर जी, आप अपने साथ के कयिउ मठाधीसन के साथ पिछले कयिउ सालन से मजा मारत अहयं। अपनेन मा बूड़ेव-बाढ़ेव! यहिसे केतनी प्रतिभन क पिछले दसकन मा निकरै कै मौका नाहीं बना, कब्बौ सोचेव! अवधी के चेतना कै अस्तर तुलसीदास के पूजा तक सीमित काहे अहय। बतावत हौ कि पचीस साल से पत्रिका निकारत अहव मुला अवधी के ताईं भासायी पहिचान बनावै के ताई, राजनीतिक प्रशासनिक और सामाजिक, का किहेव? भोजपुरी क बस गरियावो! आठवीं अनुसूची के ताईं हम सब बाति उठाइत हय तौ आपकै, आप जैसे अवधी मठाधीसन कै, कपार फाटय लागत है!

पूछत अहौ कि हम आप कै केतना जिक्र किहेन? सरम नाहीं आवत? हम तौ आपका २०१२ मा लखनऊ मा ‘अवधी-कल, आज और कल’ कार्यक्रम मा सादर बलुवायेन। आयोजकन से हमहीं कहे रहेन कि रामबहादुर जी कै राय जरूर लीनि जाय। ओनका सुनब जरूरी अहय। मुला आप वहि कार्यक्रम मा कौन लच्छन देखायौ। पूरे कार्यक्रम मा हमहिन क जद्द-बद्द सुनावय लागेव। आपन किताब निकारि-निकारि के नुमाइस देखावै लागेव कि जौन किहेन हमहीं किहेन। (जैसे हियौं बोलत अहौ) हमैं कहेव कि हम दिल्ली से आवा नासमझ होई। कहेव कि हमयं अवधी कै कुच्छ नाहीं आवत। काहे से कि आपसे तार्किक मतभेद रक्खत रहेन। आत्मालोचना करै कै बाति करत रहेन। कहेव कि यक ‘लउंडा’ अब हमयं सिखाये! पत्रकार अवनीश अवस्थी बताय सकत हयं, वै हुवां रहे।

हमयं पता नाहीं रहा कि आप अस परफारमेंस करिहौ, नाहीं तौ आपसे पहिलेन से बचय लागित! तब्बो हम बादि मा आपसे बातचीत के मौके पै सहज होइके मिलेन। मुला आपकै ऐंठि मानय वाली कहां। चाहत हौ सब युवा लोगय आपका भगवान मानिके पूजयं। आरती उतारयं। हमसे ई ना होये। कुछ जने करत अहयं। ओनका छापौ अपनी अवधी ज्योति मा। हमयं बख्से रहौ! बस गरियावै कै किरपा किहे रहौ, हमार भला यही से करिहैं आप।

अवध ज्योति क केतनी दाईं आपसे कहेन कि हम खरीदा चाही तौ कहां से खरीदी? कुछ नाहीं बतायेव। छापि के अपने तक धरै कै आदति अहय साइद। जैसे अवधी के तमाम बढ़िया आधुनिक कवियन के साहित्य पै आप सब मठाधीस कुंडली मारे बैठा अहयं, कुछ वैसनै!

जारी….. २/३

Amrendra Nath Tripathi – रामबहादुर मिसिर जी, अब आप लोगन कै छटपटी समझी जाय सकत हय। सोसल मीडिया आये से पहिले के तुलना मा अवधी कै यक बड़ा दायरा बनय लाग। आठवीं अनुसूची के ताईं अवधिउ वाले कुनमुनाय लागे। आप सबकै चौधराहट उपेच्छित हुवय लागि। ‘अपने मुंह ते आपन करनी’ आप बार-बार बजावैं तब्बो यहि बाजा क लोग सुनयं, जरूरी नाय। कठकरेजी के साथ अब लोगय वहि समय मा अवधी के ग्राफ के डाउन हुवय पै बोलय लाग अहयं जौनी समय मा आप सब अवधी के नाम पै केवल मठाधीसी किहेव, अवधी केर चेनता-प्रसार नाहीं किहेव। यहीते सात-आठ करोड़ अवधी जनता अपनी भासै क नाहीं पहिचानि पावति अहय। ऊ भोजपुरी कहि दियत हय तौ आप भोजपुरी क गरियावै लागत हौ। अपने गिरेबान मा नाहीं झकतेव।

आप आज ईमानदार होइके सोचौ, तौ साइद आपौ समझि पावो कि हम अवधी लोगन कै चिन्ता का हय! तब नये सवालन के साथे न्याय कयि पउबो। नाहीं तौ नये युवा लोगन कय पीढ़ी आवति अहय। ऊ बेचैनी से राह खोजे। Shailendra Kumar Shukla जैसे युवा यही पीढ़ी कय प्रतिभासाली नाव हयं, जेहसे आप अनाहूतै क उलझत अहौ। अस समझदार बेटवा अवधी माई केरी कोखी मा बहुत समय बादि जनमा होये! साधनहीन-कठिन जिंदगी जियै के बादौ अवधी पै यतनी दुरुस्त समझ औ अवधी बरे कुछ करै कै जज्बा काव हुअत हय, आप जइसे सीनियरन क यहि सपूत से कुछ सीखेक चाही।

हम कब्बौ सोचे नाहीं रहेन कि हमयं आपसे अस संबाद करेक परे। मुला आप अपनी बुजिर्गियत केरी हनक मा हर जगहीं सामने वाले कय मुंह बंद करवावै कै जेस कोसिस करत हयं ओहसे कहे बिना रहि ना गवा! यतना कहे के बाद हमरे भीतर दुख अहय। अपने भीतर झांका जये, अगर आपकै आत्मा तनिकौ बची होये, तौ यहि दुख क थोर-मोर आपौ समझि पइहैं। आभार!

३/३…..समाप्त।

अवधिउ वाले अइसनै अहयँ!

 संजीव तिवारी छत्तीसगढ़ी कय समर्पित वेब-संपादक हयँ। सबसे बड़ी बाति ई हय कि अपनी भासा और संसकिरिति के ताईं बहुत सक्रिय रहत हयँ। वय ‘अवधी कय अरघान’ क लयिके यक बात लिखे अहयँ जेहका हम हियाँ रखत अहन। उनहिन केरी बात, बिना काट छाँटि के। संजीव जी अवधी के मुकाबले, छत्तीसगढ़ी मा यहि मानसिकता क देखत हयँ कि लोगय हिन्दी मा तौ लिखत हयँ मुला अपनी मादरी जुबान मा नाहीं। उन कय दर्द बहुत सालय वाला हय। सच कही तौ अवधिउ मा ई बाति लागू हुअत हय। छत्तीसगढ़ी के मुकाबले लागि सकत हय कि अवधी मा बेहतर स्थिति अहय, मुला अवधिउ वाले अइसनै अहयँ। अपनी मातरी भासा क लयिके कुंठा औ हीनभावना कय सिकार। नाहीं तौ अवधी कय मौजूदा हालात अऊर हुअत। : संपादक
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”छत्‍तीसगढ़ी की अहमियत__संजीव तिवारी

आज ‘अवधी कै अरघान’ पर ठहरते हुए फिर, बहुत से प्रश्‍न मुह बाये खड़े हुए, बहुत से अनुत्‍तरित प्रश्‍न, चारो तरफ घूमकर वापस मुझ पर, गंदी-भद्दी गालियों के मानिंद पिल पड़े।

खड़ी बोली हिन्‍दी की जगत स्‍थापना हो जाने के बाद भी अवधी भाषा में साहित्‍य रचने वाले साहित्‍यकारों में तरक्कीपसंद कवि त्रिलोचन शास्त्री और रमई काका जैसे अनेक लोग रहे जो मातृ भाषा या क्षेत्रीय भाषा में भी लिखते रहे। ऐसे ही हिन्‍दी के कुछ साहित्‍यकार हैं जो प्रादेशिक भाषा में भी थोड़ा-बहुत रच कर धरती का कर्ज उतारते हैं। ऐसा भारत के सभी प्रदेशों में होता है, नहीं होता तो सिर्फ छत्‍तीसगढ़ में। यहॉं हिन्‍दी का बड़ा साहित्‍यकार छत्‍तीसगढ़ी में रचना तो दूर, उससे अपने आप को अपरिचित रखना ज्‍यादा पसंद करता है।

छत्‍तीसगढ़ हरा-भरा चारागाह होने के कारण यहां चारा चरने देश के अन्‍य हिस्‍से से लोग यहां आते रहे हैं और बड़े पइसेवाले के साथ ही बड़ा साहित्‍यकार भी बनते रहे हैं। छत्‍तीसगढ़ के ये प्रतिष्ठित हिन्‍दी के साहित्‍यकार, जिन्‍हें हिन्‍दी में उंचाईयां मिली हो वे छत्‍तीसगढ़ी के प्रति स्‍नेह ही रख लें तो छत्‍तीसगढ़ी धन्‍य हो जायेगी किन्‍तु कुछेक को छोड़ दें तो, ऐसा नहीं हो रहा है। कैलाश बनवासी एवं डॉ.परदेशीराम वर्मा की रचनायें हिन्‍दी में होते हुए भी जैसे छत्‍तीसगढ़ी में बोलती हैं, उसी तरह ये साहित्‍यकारों की रचनायें बोलने का उद्यम करते भी लगे तो कोई बात थी।

किन्‍तु नहीं, उन्‍हें छत्‍तीसगढ़ी नहीं आती, वे सीखना भी नहीं चाहते क्‍योंकि तुमने उनका तलुआ चांटकर उन्‍हें सदा उंचे ओहदे पर बैठाया है, राज्‍य की सुविधा और सम्‍मान दिलवाया है। जो सम्‍मान-पुरस्‍कार, सुविधा और अधिकार आपको मिल सकता था उसे भी आपने उनको मिलने दिया है, कभी विरोध नहीं किया है। ऐसी बात नहीं है कि वे छत्‍तीसगढ़ी समझते नहीं या बोलते नहीं। यह बात भी नहीं है कि वे छत्‍तीसगढ़ी की इज्‍जत नहीं करते। वे छत्‍तीसगढ़ी की भरपूर इज्‍जत करते हैं, उसकी अहमियत तो बहुत अच्‍छी तरह से समझते हैं क्‍योंकि उनके घरो में कामवाली बाई, नौकर या ड्राईवर भी हैं। छत्‍तीसगढ़ी की अहमियत उनके घरों में और दिलो में, यही है।”

`पाहीमाफी’ [१] : परिचय, गूँग गवाह औ’ पहिया गाँव-कुदरती ठाँव.

यहि रचना पै अबहीं कुछ तनकीदी तौर पै न कहब। हड़बड़ी होये। रचना पुराय क अहय, कुछय हिस्सन से रूबरू भयेन। यहिकै लगभग पचास इस्टैंजन का देखे के बाद ई जरूर कहब कि अस रचना अबहीं तक नाहीं भै बा। लोकभासा अवधी मा यहिके लिखा जाय कय खास तुक हय जौन आसाराम जागरथ जी नीचे बताये अहयँ। यहि रचना का देखिके हम खुसी से खिलि उठा हन। जोखिम उठाय के एतना जरूर कहा चाहब कि ई रचना अपने बिसय औ सिल्प के लिहाज से आधुनिक अवधी साहित्य कै यक उपलब्धि हुवय कय पूरी चुनौती पेस करति अहय। कयिउ हिस्सन मा आप यहिका पढ़िहैं। कल्ले-कल्ले हाजिर करब। यहिकै इजाजत दियै खातिर आसाराम जागरथ जी कय बहुत आभारी अही। : संपादक

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नीम कय पेड़: पाहीमाफी कय गूँग गवाह.

[पितामह पेड़ नीम का : हमारे बचपन के बुजुर्ग भी अपने बचपन में इस पेड़ को इसी ‘आकार- प्रकार’ का देखा हुआ बताते थे. इसकी उम्र के बारे में कुछ भी नहीं बता पाते थे. यही एक पेड़ है जो 1981 में घाघरा के कटान से जमींदोज हो चुके ‘पाहीमाफी’ गाँव का एकमात्र गवाह बचा है.  इसके पोर-पोर में ग्रामीण जीवन के सदियों के सांस्कृतिक-सामाजिक-आर्थिक दशा के राज छिपे हैं. हर साल बरसात के मौसम में थोड़ा-थोड़ा करके दक्षिणी छोर के खेत खलिहानों को पहले ही काट चुकी नदी 1981 में गाँव पर हमला बोलती है. मैं हाई स्कूल पास कर चुका था और 18 किलोमीटर दूर के एक स्कूल में दाखिला लेना था. कटान को देखते हुये पिता जी के विरोध के वावजूद माँ ने जाने की इजाजत दे दी . मैं सुबह पैदल निकल गया और दाखिला लेकर सीधे नाना के घर सहायता के लिए चला गया. कुल  लगभग 40 किलोमीटर पैदल चल कर ननिहाल पहुंचते-पहुंचाते रात हो गयी. दूसरे दिन सुबह कुछ मददगार आदमियों के साथ जब मैं अपने गाँव पहुंचा तो देखता हूँ कि मेरा घर नहीं था. कटान में कट चुका था. बस केवल उजड़ी हुई ‘चन्नी’ बची थी. और मेरी आँखों के सामने वह भी देखते-देखते जमीदोज हो गयीे. माँ-बाप-भाई-बहन मिलकर जो कुछ सर-सामान बचा पाये थे , इसी पेड़ के नीचे धरा था.

दो-एक साल इसी पेड़ के बगल एक पाण्डेय जी की जमीन में झोपड़ी धर कर गुजारा किया. फिर परिस्थितियों ने गाँव छुड़वा दिया. जन्म देने वाला गाँव, पाहीमाफी में बचपन के 18 साल गुजरे. परन्तु उमड़ते-घुमड़ते नज़ारे हमेशा नाचते रहते हैं. कुछ लिखने की कोशिश में आत्मकथात्मक शैली में यह अवधी कविता ही बन पा रही है जिसका कुछ अंश आपके सम्मुख हैं.  इसकी रचना अभी भी जारी है और किसी भी अंतिम नतीजे पर नहीं है.  इसलिये यह रचना अपनी लिखावट और बुनावट में किसी भी संशोधन के अधीन है. वैसे मेरी एक कविता-संग्रह  ‘कविता कलाविहीन प्रकाशित हो चुका है जो हिन्दी में  है. परन्तु ‘पाहीमाफी यक गाँव रहा’ मेरी मातृभाषा अवधी में  है. क्योंकि मैं समझता हूँ कि जली-भुनी संवेदनाओं और भावनाओं को उकेरने में यह एक ससक्त माध्यम है। : आशाराम ‘जागरथ’ /19.12.2016]
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  • गूँग गवाह

खाये-पीये खूब अघाये
बीते दिन कै याद सताये
टहनी- टहनी, पाती-पाती
बहुत जने कै राज दबाये
कोऊ आवै, कोऊ जाये
कोऊ छाँहे बइठ छहाँये
काली चौरा के आँगन मा
बिन कुम्हलाये, बिन मुरझाये
जड़े जमाये कऊ दशक से
गड़ा बा गहरी माटी मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा.

सुख-दुःख-गम खाय के भयौ बड़ा
हे नीम ! तू काहे हरा-भरा
केव न्याय करै, अन्याय करै
तोहरे बरदास्त कै पेट बड़ा
तोहरे सँग्हरी कै साथी सब
मरि-उखरि परे या झुराय गये
जब काल कै गाल बनी नदिया
जड़-मूल समेत समाय गये
तबहूँ तू हयो मुंह बांधें खडा
केतना कुछ घटा कहानी मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

टुकुर-टुकुर यकटक ताकत
हे नीम ! तू पेड़ पुरान भयौ
केउ चोर रहै या साह रहै
सबका पनाह तू देत रह्यौ
तू भयौ पुरनियाँ काव कही
तोहरे बा लेखा और बही
मनहग चाहे रिसियान रहौ
अब तुहैं गवाही दियै क परी
बा मोट-मोट ई हाथ-गोड़
कब आई केकरे कामे मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

केतना लोगै आवा होइहैं
थकि-चूरि पथिक बइठा होइहैं
दुनिया औ देश – जवारी कै
बतकही बहुत गावा होइहैं
मरि गये बहुत पइदा होइकै
अब दियौ बताय बहुत होइगै
यकतरफा धन-धरती बटिगै
कइसै सब छोट-बड़ा होइगै
तू ज्ञान कै हौ भण्डार भरा
सच-सच सच बोलि दियौ सबकां
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

  • पहिया गाँव : कुदरत कय ठाँव

‘पाहीमाफी’ येक था गाँव
‘पहिया’ वोकर दूसर नावं
बस्ती कै तहसील हर्रैया
मेर – मेर कै जाति बसैया
पूरब ‘चन्हा’ व ‘बानेपुर’
ताल किनारे ‘कटकवारपुर’
दक्खिन पुरवा ‘अचकावापुर’
‘पच्छू टोलिया’ औ ‘सरवरपुर’
बहुत दूर से चली डहरिया
मिलै नदी की घाटी मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

‘पहिया’ खुब सँचरा गाँव रहा
कुदरत कै सुन्दर ठाँव रहा
खुब महा-महा, पीपर-बरगद
इमली-पाकड़ कै छाँव रहा
पूरब – पच्छू – उत्तर बगिया  
व दक्खिन दूर घाघरा नदिया
चारिउ ओर झाड़ – झंखाड़
गड़ही – गड़हा, ताल – तलैया
केहू कै घर नरिया-खपड़ा
केव करै गुजारा मड़ई मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

सधुवाइन कै सुन्दर कुटिया
थोरै दूर हुआँ से नदिया
अरहर-गंजी-जड़हन-धान
दूर – दूर  फैला मैदान
फरै बकाइन, चिटकै रेड़
गाँव म बत्तिस पीपर-पेड़
खाले-तीरे, डहर किनारे
झरबेरी कै पेडै  पेड़
पीपर-नीचे, सोर पे औंढ़े
नींद लगै पुरवाई मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

गहिर गड़हिया छटा अनोखा
बाँस-कोठि के बीच महोखा
टापैं बगुला, कूदैं मेघा
हरियर घास पै बोंकै-बोंका
बेहया-सरपत कै झलकुट्टी
बनमुर्गी-पड़खी-फुरगुद्दी
नेउर अउर चौगड़ा घूमैं
कहूँ पे सुग्गा कहूँ किलहटी
चालि-चालि कै भिट्ठ लगावैं
मूस-लोखड़ी झाली मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

जामुन के पुलुई मा लुकाय
कोयल कू-कू-कू करै पाठ
कहुँ चोंच मारि कै छेद करै
काटै कठफोड़वा कठिन काठ
झोंका पुरुवाई कै पाये
पीपर कै पाता हरहराय
कहुँ खाय-खाय डांगर डटि कै
डैना फैलाये गिद्ध घमाय
राती मा साही सैर करैं
दिन मा कुलि घुसी रहैं बिल मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

बीनै लोगै लकड़ी-कंडी
कोऊ चेहरै आलू-गंजी
हाथी दूर-दूर से  आवैं
पीपर-टैरा खूब चबावैं
चिक्कन-चौड़ी डहर दूर तक
चली जाय ‘टेल्हा’ के घर तक
देखे बड़ा मनोहर लागै
गोरु-बछरू भागैं सरपट
कडों-कडों जब करैं कड़ाकुल
झुंड कै झुंड सिवाने मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

लागै जब कुटिया कै मेला
भीड़ हुवै खुब ठेलम-ठेला
कँडिया-ओखरी-तवा-पहरूवा
बल्लम-फरसा-आरी-फरूहा
कूँड़ा-हाँड़ी, भुरका-मेलिया
बिकै गड़ासा, खुरपा-हँसिया
पलटा-करछुल, बल्टी-गगरा
पीतल-फूल कै लोटा-थरिया
दिहें मेंहावर, चलैं लजाउर
लरिका दाबे कांखी मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

सेंनुर-टिकुली दिहें मेहाउर
दुलहिन थरिया म बीनैं चाउर
बोलिन सासू कां फुसिलाय
थोरै पइसा दइद्या आउर
जाबै हम ‘रमरेखवा’ मेला
खाबै गरम-ज़लेबी, केला
सासू बोलिन भीर हुवअ थै
धक्का-मुक्की ढेलम-ढेला
नाहीं तौ फिर हमहूँ जाबै
तीसी बाँध ल्या गठरी मा 
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

पट्ठे दंगल दाँव लगावैं
लोगै तीतर-भेंड़ लड़ावैं
फुलरा वाला करधन बान्हे
गेद-गेदहरै धावत जावैं
छौना साथे घूमै सुअरी
चलैं झुंड मा भेड़ औ बकरी
उबहन टांगे माई हमरे
चली जायं छलकावत गगरी
कोदइल संग मुरैला नाचैं
रूसा वाले झाली मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

भिटहुर बगल घूर कै गड्ढा
वहीँ किनारे उपरी-कंडा
भीत से चिपकी चिपरी चमकै
जेस तरई कै गोरखधंधा
छपरा चढ़ै देसौरी कोहड़ा
सेम-तरोई-लौकी-कोहड़ा
सरपुतिया-बोंड़ा कै झोप्पा
नेनुवा लटकै खड़ा लड़ेहरा
बथुआ  बहुत लमेरा जामै
गूमा खेते-खेते मा
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

unnamedहम गयन अजोध्या के मेला
सब पूछैं काव-काव देख्या

बोलेन खाकी वर्दी मा हम
बानर के बीच पुलिस देखा
यक लाल – लाल  टोपी वाला
आगे से डंडा पटक दिहिस
पीछे बांड़ा बानर नेपान
केरा कै झोरा छोरि लिहिस
मनई ही मनई तर-उप्पर
बतकही सुनायन हम सबकां 
यकतनहा नीम कै पेड़ गवाह
बचा बा पाहीमाफी मा

[जारी….]

 

यादगारी: ‘पहिलका डर’_राघव देवेश

जेठ-असाढ़ कय महीना, गरमी पुराजोर रही। दुपहरिया कय खाना लावय क भुलाय गा रहेन। पेट कोर्रा गिनत रहा। गरमसत एतना रहा कि पूछव न, लसलसी गरमी दिमाग झंड किहे रही। उमसत खूब रहा, बादर घेरे रहा, लागय कि बरसे जरूर। खाना नाहीं खाये रहेन यही के मारा छठयें घंटा मा चहरदेवारी फांदि के इसकूल से चंपत होइ लिहेन। घरे आयेन, अम्मा मिलतय पूछिन –- ‘का रे, इसकूल से काहे एतनी जल्दी भागि आयव?’ हम कहेन –- ‘मास्टर नाहीं आवा रहे, काव करतेन, सोचेन कि घरे चलिके गाय-गोरू कय चारावारा निपटाय ली। अम्मा कहिन –- ‘ठीक बाय लेकिन पहिले खाना खाय लियव अउर बोरिया बिछाइके घर कय काम पूर कै लियव। हँ..अउर खेलय तौ जायव न, नाहिँत काटिके पिठासा धइ दियब।’

कुछ देर बाद पिता जी बजारी से भुट्टा लइ के आये। गुड़िया बहिनी भूजब सुरू किहिन अव सबही मिलि के चबायन। सँझलउख हुअत रहा, बदरियान मौसम मा मुरैलौ बोलत रहे। गौधिरिया देखि के गुड़िया बहिनी लालटेन कय सीसा साफ करब सुरू किहिन। माटिक तेल भरे के बादि मा लालटेन बारि के डुढ़ुई पै धरिन, तीन दाँय संझा-माई क ध्यायिन। दुइ घरी भय नाहीं कि टुपुर-टुपुर बुंदियाय लाग। पता लाग कि लालटेन के किनारे दुइ चार पाँखी लहरियाय लागीँ। यनहीं के लभक्के मा यह दुइ बिहतुइयौ पहुँचि गयीं। नल के चौकी पै पानी छहराय के ह्वईं लालटेन धय दीन गय। ताकि पँखियै वही वारी पानी मा मरयँ-खपयँ। यनहीं के डर से खाई-पिया जल्दी होइ गय। मुल पानी बुँदियाइ के रहिगा। लाइट तनिका भै लुप्प असे भय कि मुन्ना के खेते कय टरांसफारम धाँय से उड़ि गा। लियव भईया, अब तौ बिजलियौ न आये। खाई-पिया होइगय तब सबही आपन-आपन कथरी-गुदरी लइके पक्का(छत) पै पहुँचि गा। पानी बुँदियाय के कारन पक्का ठंढान रहा, नाहीं वइसे तौ जेठ-असाढ़ कय घाम सहिके गरम तावा अस जरा करत हय। सबही पहुँड़ब सुरू किहिस। कुछ देर तौ हम धुरुब तारा औ सप्तरिसी हेरत-हेरत बितायन। यही के बिच्चे कब औंघाय गयन, पतै न लागि।

अबहीं सोये आधव घंटा न भा रहा कि सुकुल के पुरवा की वारी से धाँय-धाँय कय अवाज सुनाय परय लागि। हम अहदंक के मारा उठि-बैठि परेन। माई हमार हाँथ पकरि लिहिन। काहे से कि हम नींद मा कौने वारी ढर्रियाय जाई, पता नाहीं। केहू कहय कि हथगोला दगा तौ केहू कहय कि गोली चली। यक दुसरे के वारी से खेखारा-खेखारी हुवय लाग। अलगू, मास्टर अव सुकुल –- यै सबही सोचतय रहे कि चलि के तनी आरव लीन जाय। सबही आपन लाठी-डंडा सहेजत रहे कि अतनेन मा पुरुब टोला मा हलचल मची कि चड्ढा-बनियाइन गिरोह वाले लाव-लसकर के साथे निकरि परा अहयँ; यही वारि आवत जनाय परत अहयँ। सभय चौकन्ना होइगा अव अपने-अपने छते पै हाथे मा अद्धा लइके खड़ा होइगा। वहि सइती चोरी-चकारी कय अतना अहदंक रहा कि मनई अपनी हिफाजत के ताईं अपने छते के कोने पै रोड़ा-अद्धा कुरियाये रहत रहा। ताकी कौनौ समय जरूरति परय तौ इस्तेमाल कीन जाय। अस जनान कि चड्ढा-बनियाइन गिरोह वाले दुसरी वारी मुँड़ियाय गये। तब तनिका सबके जिउ मा जिउ आवा।

लगभग आधा घंटा के बाद फिन नरक मचा। हलचल भै कि मुँहनोचवै उतरत अहयँ। हउँफा उड़ा रहा कि यहिसाइत मुँहनोचवा अउर मुँड़कटवा उधिरान बाटे जौन कि टीबी के अंटीना से सिगनल लइके अकास से उतरत थीं; यनके खउफ से आरी-पौस्त कय मनई आपन अंटीना परमानेंटली उतारि के धै दिहे रहा…मुँहनोचवा कय बाति सुनतै हमार माई कहिन अंटिनवा तौ दिनै मा उतारि दीन गा रहा, तौ कयिसे!/? तब तक अलगू चिल्लाने कि सुकुल भैया कय लरिकवा आपन लगाय लिहे रहा महाभारत देखै के ताईं। गोहराई-गोहरावा भय। वै सरऊ जल्दी से आपन नट-बुल्ट ढील करिन। तौ सबकै जिउ थोरक्‌ ठन्टुट भा। अतनेन मा मोखड़ी वाली बगिया मा कुछ टारच लपलपाय लागीं। केहू कहिस कि मनई आम बीनत होये, तब तक सुगदेव चिल्लाय परे –- ई तौ सारै चोर बत्ती लिहे बाटे। ई बत्ती गाँव मा केहू के लगे थोरय अहय! यह दाईं फिर सबकै धुकधुकी बढ़ी। हमार तौ भूसी खसक गय रही। जिउ यक सौ पचास के उपरै धुकधुकात रहा। अब मन कहय कि अलगू औ सुगदेव जइसे मनइन का केहू चुप कराय दियै। पर करय के? गाँव भय जब जागि गा तब मनई, केहू लाठी केहू डंडा अऊर गाँव मा दुन जने के लगे बंदूक रही, वहू लाइसेंसी, वहिका लइके तनी आरव लियै बहिरियाने। आगे बंदूक वाले, पाछे डंडा-गोजी वाले। करत-करावत चारि बजिगा। डर के मारे नींद उड़नछू होइगै। घर कय मनई कामकाज मा बाझि गये। हम पाँच बजे भिनसारे डेरात-डेरात सोइ गयेन।

deveshदुसरे दिन दस बजे आँखि मुलमुलावत उठेन। उठेन तौ देखेन सबही बड़ा अफसोसात रहा। भगतिन बैठी रहीं; उनका बस इहै कहत सुनेन कि ‘बेचारे बड़ा नीक मनई रहे, अपना मरे मुला घरे वालेन का बचाय लिहिन।’ सोवय के पहिले अलगू दिमाग खराब किहे रहे अऊर अब भगतिनौ खराब खबर सुनाइन। हम उठतय अपनी बहिनी से पूछेन, तब पता लाग कि सुकुल के पुरवा मा जौन पुजारी कै बाप रहे वै राति मा चोरन का गाँव मा हलत देखि लिहे रहे अउर देखतै गोहरावय लागे –- ‘का हो! के हुवौ! कहाँ जात बाटेव!’ पता नहीं कयिसे वै ताड़ लिहे रहे कि वै सब चड्ढ़ा-बनियाइन गिरोह वाले रहे। औ ठाँवैं जोर-जोर से चिल्लाय लागे कि सबही जागि जाव हो, यह देखौ सारय… …। तब तक वहिमा से यक मिला उनपै हथगोला मारि दिहिस अउर चट्टय उनकय आँती-पोती बहिरियाय गय। खैर… अब काव कीनय जाय सकत हय! मजमा देखिके अलगुवौ मुँहे मा दतुइन कूँचत पहुँचि गये अउर यक नयी खबर सुनाइन कि काल्हि तौ भईया गजब होइगा रहा। पिता जी पूछिन –- काव हो? अलगू कहिन –- अरे भईया कुमारे ताले पै मछरी कय निगरानी करय आवा रहे। सुकुल भईया चोर समझि के बंदूक से निसाना साधि लिहे रहे लेकिन हियात रही कुमारे कय कि सुकुल भईया का सुबहा लागि गय कि कहूँ तलवा पै कुमरवा न हुवै! काहे से कि ऊ रोज तीन से चारि के बीच मा मछरी क दाना डारय आवत हय। हाँ भईया, तौ कुमारे मरत-मरत बचे।

सबका पुजारी के बाप कय बड़ा अफसोस रहा। बाता-कहानी के बाद सबही अपने थाने-पवाने होइ लिहिस। ई हमार पहिलका डर रहा जेहमन हनुमान चालिसव पढ़े से काम न चला। हम भूते क सम्हारि लिहेन पर मुँहनोचवा से हमार जान हलक मा अटकि गय। दुइ दिन तौ बरबस रारि ठानि लिहेन औ इसकूल न गयेन।

राघव देवेश अवधी कय युवा कवि-लेखक हुवयँ। पढ़ाई; जल्दियै ग्रेजुएसन पूर भवा, एम्मे कy तैयारी मा अहयँ। इनसे आप  9910618062 पै संपर्क कय सकत हयँ। 

अवधी साहित्य की समस्या और आचार्य कवि श्याम सुंदर मिश्र ‘मधुप’

इंटरनेट पै मधुप जी के अवधी अवदान क ध्यान मा रखिके लिखा ई पहिल आलेख आय। यहिते पहिले बस आप  उनके साथ भवा यक इंटब्यू जरूर देखि सकत हँय। यहि आलेख क बड़े लव से युवा अवधी अध्येता सैलेन्दर सुकुल लिखिन हैं। हम उनकय बहुत आभारी हन्‌। : संपादक
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*शैलेन्द्र कुमार शुक्ल

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मधुप जी के साथ शैलेन्द्र शुक्ल

अवधी कविता अपने आप में ही आचार्यत्व की एक खरी कसौटी है। जिस भाषा में जायसी, तुलसी और रहीम जैसे आचार्य कवि हुये हों उस भाषा की कविताई के साथ खिलवाड़ नहीं हो सकती। भाषा का अपना एक चरित्र होता है, इस प्रकार हर भाषा अपने स्वभाव का इतिहास और भूगोल अपनी संस्कृति में रचती है। मध्य काल की प्रारम्भिक अवस्था से ही अवधी का विराट वैभव काशी से कान्यकुब्ज तक दिखाई पड़ता है जब की इसका केंद्र अवध ही था । पं॰दामोदर शर्मा के ग्रंथ ‘उक्ति-व्यक्ति-प्रकरण’ से लेकर जगनिक के आल्ह-खंड तक इसे देखा जा सकता है।इसी भाषा में सूफी कविता की एक स्ंवृद्ध परंपरा मिलती है, जिसकी तुलना विश्व के किसी भी पुराने साहित्यिक और सांस्कृतिक आंदोलनों से की जा सकती है। ऐसा विराट आंदोलन और व्यापक पहल शायद फिर कभी दिखाई नहीं पड़ी। इस काव्यपरंपरा के लगभग सारे कवि मुसलमान थे। इन मुसलमान कवियों ने अवधी की जो साझा संस्कृति रची वह अवधी और हिन्दी में ही नहीं विश्व साहित्य में भी एक महत्वपूर्ण मिसाल के तौर पर पेश की जा सकती है। यह काव्यधारा एक संक्रमण की संस्कृति है, जहां भाषा एंटी-वाइरेस का काम करती है। मानवीय मूल्यों का कलात्मक संरक्षण भाषा के साहित्यिक होने का बड़ा प्रमाण है। एक प्रश्न यहाँ जायज है इन सूफी कवियों ने अवधी भाषा को ही क्यों चुना ?जबकि अवधी के साथ-साथ समय का अनुगमन ब्रज-भाषा भी कर रही थी औरब्रजभाषा का स्वाभाविक चरित्र प्रेम के लिए ज्यादा निकट था, प्रेमगाथाओं के अनुकूल भी ! इसका एक कारण यह भी हो सकता है कि ब्रजभाषा प्रबंध के लिए तैयार न थी और दूसरा यह कि इन सूफी कवियों को केवल प्रेम ही स्थापित करने का लक्ष्य न था । वह जीवन के विविध पक्षों की विराटता लिखना चाहते थे। कुछ सूफी कवि इसी तरह के प्रेमाख्यानक अन्य लोक भाषाओं में भी लिख रहे थे, लेकिन जो ऊंचाई अवधी के प्रेमाख्यानों की है वह अन्यों की नहीं। यह अवधी भाषा के सामर्थ्य का एक जोरदार पहलू है।

डॉ॰ श्याम सुंदर मिश्र ‘मधुप’(1922-2014)अवधी साहित्य के पहले इतिहासकर हैं। वह अवधी के प्रगतिशील कवि और आचार्यत्व के गुणों से परिचित एक प्रबुद्ध आलोचक भी। उनका लोचनात्मक व्यक्तित्व लोक की समाजशास्त्रीय पद्धति के आलोक में दिखाई पड़ता है । उन्होंने अपनी मातृभाषा अवधी में बड़ा काम किया । और यह कम महत्वपूर्ण नहीं कि जब स्थापित खड़ीबोली हिंदी को लेकर एक दूसरे की पीठ सहलाने वाले लोग विद्वता का ढोंग बड़े बड़े के नाम पर सिर्फ हिंदी का ढिढोरा पिटा जा रहा हो, संयुक्त राष्ट्र संघ की भाषाओं में हिंदी को शामिल किए जाने का दबाव बढ़ रहा हो, यह सब जिन लोगों द्वारा किया जा रहा हो उन्हें यह मालूम ही न हो कि हिंदी आखिर है क्या ! इनकी नजर में क्या हिंदी के पहले कवि हरिऔध हैं ! बहरहाल हिंदी के विदूषकों ने यहीं माहौल बना रखा है । हिंदी के महत्वपूर्ण आलोचक डॉ॰ मैनेजर पाण्डेय की यह उक्ति कितनी प्रासंगिक है ‘आजकल भूमंडलीकरण की जो आँधी चल रही है हर बुद्धिजीवी स्थानीय होने से पहले राष्ट्रीय बन जाना चाहता है और राष्ट्रीय होने से पहले अंतरराष्ट्रीय’। इससे हिंदी का कोई हित होने वाला नहीं है यह बात तो तय है । डॉ॰ मधुप ऐसे ही कठिन समय में उस हिंदी के लिए काम करते रहे जो हिंदी जायसी, तुलसी और रहीम की हिंदी थी । जिस हिंदी पर हिंदी साहित्य के इतिहासकारों ने मध्यकाल से ही ताला लगा दिया था । और यह भी विचारणीय तथ्य है कि भक्तिकाल में अवधी हिंदी का स्वर्णयुग रच रही थी,संत और भक्त कवियों की वाणी इसी भाषा का वैभव बनी । इस युग में यह भाषा अपने स्वभाव को और भी स्वाभाविक बना चुकी थी । इसका यह भी बड़ा प्रमाण है कि इस भाषा ने राजदरबारों में जाने से परहेज किया । इस तरह रीतिकाल भर यह भाषा चुप्पी साधे रही यानी ‘रहिमन चुप ह्वै बैठिए देखि दिनन को फेर’ लेकिन यह चुप्पी एक लंबी लड़ाई की तैयारी कर रही थी, जिसकी वही स्वाभाविक धमक और उतनी ही तेज धार आधुनिक युग में दिखाई पड़ती है । डॉ॰ ‘मधुप’ अपने ग्रंथ ‘अवधी साहित्य के इतिहास’ में अवधी की आधुनिक कविता का प्रस्थान बिंदु काशी के बाबू भारतेन्दु हरिश्चंद्र को मानते हैं ।भारतेन्दु के बारे में अपनी बात रखते हुये वह कहते हैं “अपनी काव्यभाषा को ब्रज-भाषा रखते हुये भी उन्होंने अपनी सामयिक रचनाओं के लिए जनभाषा अवधी की सादगी का सहारा लिया”। यहाँ मधुप जी अवधी को जन भाषा इस लिए भी कह रहे हैं क्योंकि अवधी लंबे समय तक हिंदी भाषी प्रान्तों की संपर्क भाषा रही है । इस तथ्य की ओर सुनीति कुमार चटर्जी ने ‘उक्ति-व्यक्ति-प्रकरण’ की भूमिका लिखते हुये इशारा किया था जिसे डॉ॰ रामविलास शर्मा ने काफी उधेड़बुन के बाद स्पष्ट रूप में व्याख्यायित किया है ।

डॉ॰ मधुप का इतिहास ग्रंथ अवधी की पुरानी परंपरा को परखते हुये अवधी की आधुनिक साहित्य परंपरा की एक महत्वपूर्ण खोज है । डॉ॰ मधुप शहरों की साहित्यिक चकाचौंध और विमर्शों के झंडाबरदारों से बचते हुये हिंदी की उस स्वाभाविक परंपरा को साधने का काम किया जिसे विद्वता के अभिमानी दिहाती बोली कह कर छुट्टी ले लेते हैं ।वह पक्के दिहाती थे और दिहाती होना उनकी स्वाभाविक विद्वता का सबसे मजबूत पहलू । उन्होंने अंत तक अपने गाँव मैनासी-सरैयां (सीतापुर) को नहीं छोड़ा । वह आर॰एम॰पी डिग्री कॉलेज, सीतापुरमें अध्यापन कार्य करते हुये खुद को देहाती हिंदी के लिए समर्पित कर दिया । उन्होंने अवधी में बड़ा काम किया । वह मूलतःअवधी कवि थे और कविताई का आचार्यत्व उनमे था । उनके काव्यग्रंथ ‘गाउँ का सुरपुर देउ बनाइ’,‘जगि रहे गांधी केर सपन’,‘खेतवन का देखि-देखि जीउ हुलसइ मोर’ तथा ‘घास के घरौंदे’ अवधी साहित्य की निधि हैं । इन किताबों की कवितायें आज भी बूढ़े किसानों के मुह सीतापुर के आस-पास के गांवों में सुनने को मिल जाएंगी । इसके अतिरिक्त उन्होंने अवधी की उस विरासत को सहेजा, जो बिखरीपड़ी थी उसे संपादित किया । इस तरह के ग्रन्थों में ‘वंशीधर शुक्ल ग्रंथावली’,‘अवधी की राष्ट्रीय कवितायें’, आदि प्रमुख है । उन्होंने अवधी की साहित्य परंपरा को आगे बढ़ाते हुये कई महत्वपूर्ण शोध-ग्रंथ और आलोचना पुस्तकें दीं जिनमें ‘परंपरा के परिपेक्ष्य में आधुनिक अवधी काव्य’,‘आधुनिक अवधी काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियाँ’,‘अवधी काव्यधारा’,‘अवधी कविता की नई लीक के प्रवर्तक: बलभद्र प्रसाद दीक्षित ‘पढ़ीस’’, तथा ‘अवधी के आधुनिक कवि’ प्रमुख हैं । इसके अतिरिक्त जिसके आधार पर उन्हें अवधी का रामचन्द्र शुक्ल कहा जाता है वह है ‘अवधी साहित्य का इतिहास’ । इस इतिहास ग्रंथ में उन्होंने जो बहुत ही जटिल और मुश्किल काम को अंजाम दिया वह है आधुनिक अवधी साहित्य की खोज । अवधी के आधुनिक साहित्यकारों का साहित्य जो सहज उपलब्ध नहीं मिलता,क्योंकि यह राजकमल, वाणी, और ज्ञानपीठ से नहीं छपा।इधर हाल ही में जगदीश पीयूष द्वारा संपादित अवधी ग्रंथावली वाणी प्रकाशन से छप चुकी है लेकिन इसमे भी आधुनिक कवियों की सिर्फ एक–एक कविता संग्रहीतहै। यह साहित्य बहुत कुछ आज भी अप्रकाशित ही है और जो भी छपा है वह स्थानीय छोटे-छोटे प्रकाशनों से। इनमें से अधिकांश प्रकाशन अब बंद भी हो गए हैं । और जो चालू हालत में हैं उनके पास पुरानी पुस्तकें उपलब्ध नहीं है और नई छापने की हिम्मत अब उनमें नहीं, क्योंकि बाजार में इनकी मांग नहीं है। अवधी के तमाम साहित्यकार जो इस बदहाली में मर गए, या अपने अंतिम पड़ाव पर जीवित हैं, उनके घर वाले या वे स्वयं किसी अपरिचित को साहित्य देने में संकोच करते हैं,कि कहीं वह इसे अपने नाम से न छपवा ले । कई लोलुपों ने यह किया भी। अवधी की इसी आधुनिक पीढ़ी में मधुप जी भी थे जो जाते-जाते यह महत्वपूर्ण काम कर गए जिसे उनके अलावा कोई मुश्किल से ही कर पता। मधुप जी के पास एक दुर्लभ पुस्तकालय था। इस बात का प्रमाण उनका यह ग्रंथ है।

मधुप जी ने इस किताब में साहित्य के इतिहास लेखन की दृष्टि हिंदी साहित्य के इतिहास से ग्रहण की। और यह ही इस किताब की सबसे बड़ी कमजोरी है। उन्होंने अवधी की आधुनिक काव्यधारा में छायावाद और रहस्यवाद जो दिखाया है वह बेमतलब की चीज है। अवधी की नई लीक के प्रवर्तक बलभद्र दीक्षित ‘पढ़ीस’ अपने प्रारम्भिक अवस्था से ही पूर्णतः प्रगतिशील थे। उनकी कावताओं में प्रगतिशीलता के वह गुण विद्यमान हैं जिन्हे हिंदी कविता की मूल (या बेमूल) धारा में खोजना आज भी मुश्किल है। रही बात रमई काका की जो छायावाद के बाद की उपज हैं। सिर्फ इन दो कवियों के यहाँ मधुप जी ने छायावाद और रहस्यवाद देख लिया और इन दोनों के बीच की कड़ी वंशीधर शुक्ल को सीधे छोड़ दिया क्योंकि यह कवि स्वतन्त्रता आंदोलन के समय क्रांति का अलाव जलाए बैठा था । अब जब अवधी में छायावाद या रहस्यवाद नहीं था तो नहीं था,उसे जबरन ठेल कर पता नहीं क्या प्रमाणित करना चाहते थे । बहरहाल इसके आगे उन्होंने अवधी की प्रगतित्रई की जो स्थापना की और उसकी जो ऐतिहासिक पड़ताल की वह अपने आप में बहुत ही महत्वपूर्ण है । इन कवियों के साथ मधुप जी ने साहित्य की ऐतिहासिक ऊर्जा दिखाई । मधुप जी ने अवधी की प्रगतिशील परंपरा की एक लंबी कतार दिखाई । कवियों के बारे में भी लिखा और कविता के उदाहरण भी दिये । अवधी में हो रहे गजल और नवगीत लेखन को भी रेखांकित किया। इसके अतिरिक्त इस ग्रंथ में उन्होंने अवधी की पुरानी परमम्परा जो दोहा-चौपाई-बरवै की थी वह आधुनिक अवधी में कब तक चलती रही और उसमे क्या-क्या लिखा जाता रहा ,यह सब दिखाया है जो अपने आप में एक इतिहास दृष्टि का मानक है ।

इस प्रकार हम देखते हैं मधुप जी ने लगभग 300 आधुनिक अवधी कवियों का हवाला देते हुये उनकी कविताओं के जिस प्रकार उदाहरण दिये हैं वह अपने आप में एक बहुत ही जटिल और निहायत मुश्किल काम था क्योंकि यह अवधी साहित्य के इतिहास का पहला ग्रंथ है । साहित्य के इतिहास का पहला ग्रंथ लिखना कितना मुश्किल होता है यह बताने अवश्यकता नहीं । मधुप जी नें यह बड़ा काम किया है । जिसके लिए साहित्य प्रेमी उनके सदा ऋणी रहेंगे।

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शैलेन्द्र कुमार शुक्ल
शोधार्थी: म.गां.अं.हिं.वि.वि.,वर्धा (महाराष्ट्र)
मो.07057467780
ई-मेल: shailendrashuklahcu@gmail.com 

काका लोक-करुणा के भी बड़े कवि हैं!

हिमांशु बाजपेयी 

2015 अवधी भाषा के महत्वपूर्ण कवि-नाटककार चन्द्रभूषण त्रिवेदी उर्फ रमई काका का जन्मशताब्दी वर्ष है. पढ़ीस और वंशीधर शुक्ल के साथ रमई काका अवधी की उस अमर ‘त्रयी’ का हिस्सा हैं जिसकी रचनात्मकता ने तुलसी और जायसी की अवधी को एक नई साहित्यिक समृद्धि प्रदान की. यूं अवधी की इस कद्दावर तिकड़ी के तीनों सदस्य बहुत लोकप्रिय रहे लेकिन सुनहरे दौर में आकाशवाणी लखनऊ के साथ सफल नाटककार और प्रस्तोता के बतौर लंबे जुड़ाव और अपने अद्वितीय हास्य-व्यंग्यबोध के चलते रमई काका की लोकप्रियता सचमुच अद्भुत और असाधारण रही है. रेडियो नाटकों का उनका हस्ताक्षर चरित्र ‘बहिरे बाबा’ तो इस कदर मशहूर रहा कि आज भी उत्तर भारत के पुराने लोगों में रमई काका का नाम  भले ही सब न जानें लेकिन बहिरे बाबा सबको अब तक याद हैं.

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अपनी अफसानवी मकबूलियत को रमई काका ने अपने रचनाकर्मी सरोकारों और दायित्वबोध पर कभी हावी नहीं होने दिया. उनके नाटक और कविताएं अपने समय से मुठभेड़ का सशक्त माध्यम बनीं. उनकी भाषा में गजब की सादगी और अपनेपन की सौंधी-सी खुशबू बसी हुई थी. अपने लोगों से अपनी भाषा में अपनी बात कहते हुए उन्होंने अपने समय के ज्वलंत सवालों को संबोधित किया. हालांकि उन्होंने खड़ी बोली में भी लिखा लेकिन उनकी पहचान हमेशा अवधी से जुड़ी रही. हास्य-व्यंग्य के अपने जाने पहचाने रंग में तो वे बेजोड़ रहे ही, उन्होंने दिल में उतर जानेवाली संजीदा कविताएं भी लिखीं. उस दौर में जब खड़ी बोली के कई बड़े साहित्यकार लोकभाषाओं को भाषा नहीं फकत बोली कहकर खड़ीबोली को उन पर तरजीह दे रहे थे और दूसरों से भी उसी में लिखने का आग्रह कर रहे थे उस वक्त रमई काका अवधी में उत्कृष्ट लेखन करते हुए, अपने समय के जरूरी सवालों को उठाते हुए और अत्यधिक लोकप्रिय होते हुए ये सिद्ध कर रहे थे कि अवधी भाषा-साहित्य केवल रामचरितमानस और पद्मावत तक सीमित किसी गुजरी हुई दास्तान का नाम नहीं है, बल्कि ये एक ज़िन्दा कारवान-ए-सुखन का नाम है जो अभी कई मंज़िलें तय करेगा.

उत्तर प्रदेश के उन्नाव जिले के रावतपुर गांव में 2 फरवरी 1915 जन्मे रमई काका कविता तो किशोरावस्था में ही लिखने लगे थे लेकिन उनकी प्रतिभा को सही मकाम 1941 में मिला जब उन्होंने आकाशवाणी के कर्मचारी के बतौर लखनऊ को अपना निवास-स्थान बनाया. नौकरी के लिए गांव छोड़ने के बाद वे जिंदगीभर लखनऊ में ही रहे लेकिन इसके बावजूद उनकी कविताओं में गांव और कृषि प्रधान संस्कृति की मौजूदगी हमेशा बनी रही. गांव का उनका प्रकृति चित्रण अनूठा है लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात ये है कि वे गांव को किसी आउटसाइडर यानी शहरवाले की नजर से नहीं बल्कि एक इनसाइडर के बतौर देखते और बयान करते हैं. दुखिया गिरिस्ती, धरती हमरि, सुखी जब हुइहैं गांव हमार, धरती तुमका टेरि रही है आदि अनेक उत्कृष्ट कविताएं रमई काका ने गांव के जीवन पर लिखी हैं. डाॅ. रामविलास शर्मा ने रमई काका के बारे में लिखा है- ‘उनकी गंभीर रचनाओं में एक विद्रोही किसान का उदात्त स्वर है, जो समाज में अपने महत्वपूर्ण स्थान को पहचानता रहा है और अधिकार पाने के लिए कटिबद्ध हो गया है.’

लोकभाषाओं को पिछड़ेपन की निशानी आैर खुद को प्रगतिशील माननेवालों काे यह जानना बहुत जरूरी है कि रमई काका की अवधी में लिखी गईं ग्राम्य जीवन पर आधारित कविताओं में चौंकानेवाली प्रगतिशीलता और विद्रोह का स्वर मिलता है. इसकी बानगी के तौर पर ‘अनोखा परदा’ और ‘छाती का पीपर’ आदि कविताएं देखी जा सकती हैं. अपने समय के सामाजिक यथार्थ को भी वे पुख्तगी से बयान करते हैं. सामाजिक विसंगतियों और कुरीतियों जैसे परदा प्रथा, जाति प्रथा, बेमेल विवाह, सामंतवाद, सूदखोरी को निशाने पर रखते हुए भी उन्होंने बहुत कुछ लिखा है. यहां इस बात को रेखांकित करना जरूरी हो जाता है कि उनकी कविताओं में हास्य-व्यंग्य की इतनी ज्यादा चर्चा हुई कि उनकी कविता के कई जरूरी और गंभीर पक्ष ठीक से पहचाने नहीं  गए. वैसे भी हास्य-व्यंग्य को, यदि वह ग्रामभाषा का हो तो और भी, गंभीरता से ग्रहण करने की कोशिश प्रायः नहीं होती. रमई काका के लोक-हास्य की खूब तारीफ हुई तो उनकी कविता में निबद्ध लोक-करुणा की अनदेखी भी हुई. निर्विवाद रूप से काका लोक-करुणा के भी बड़े कवि हैं. इस संदर्भ में अवधी के विद्वान डॉ. अमरेन्द्र नाथ त्रिपाठी कहते हैं- ‘रमई काका की कविताओं में व्याप्त लोक-करुणा एक तरफ ग्रामीणों-किसानों-मजदूरों-स्त्रियों का दुख-दर्द कहती है वहीं दूसरी तरफ वह बरतानिया हुकूमत में पराधीनता की व्यथा को भी मार्मिकता के साथ दर्ज करती है. उसमें परबसता की पीड़ा है, ‘सब बुद्धि बिबेकु नसावै परबसता धीरे-धीरे’ तो ‘परबसता’ से मुक्ति के भिनसार (सुबह) की प्रतीक्षा भी, ‘धीर धरु भिनसार होई!’’

संजीदा मिजाज की बेशुमार बेहतरीन कविताएं लिखने के बावजूद काका की पहचान उनकी हास्य व्यंग्य शैली ही है. लिखा भी उन्होंने इसी में सबसे ज्यादा. उनकी हास्य-व्यंग्य कविताओं का एक लोकप्रिय विषय गांव की नजर से शहर को देखने का भी रहा है. इनमें उनकी कविताएं ‘हम कहा बड़ा ध्वाखा हुई गा’ सबसे ज्यादा लोकप्रिय हुईं हैं. कविता की दुनिया में शुरुआती ख्याति उन्हें ‘ध्वाखा’ कविता से ही मिली. इसमें गांव से पहली बार लखनऊ गए एक आदमी के साथ जो कुछ घटित हुआ उसका मजाकिया अंदाज में बयान है. इसके अलावा हास्य व्यंग्य शैली में लिखीं उनकी ई छीछालेदर द्याखौ तौ, नैनीताल, कचेहरी,अंधकार के राजा, नाजुक बरखा, बुढ़ऊ का बियाहु आदि कविताएं भी बहुत मशहूर हुईं.

अपनी इन्हीं कविताओं के माध्यम से रमई काका कई दशकों तक कवि सम्मेलनों में धूम मचाते रहे. उन्होंने अपनी लम्बी साहित्यिक यात्रा के दौरान विपुल साहित्य रचा है, जिसका बहुत सारा हिस्सा अभी भी अप्रकाशित है. उनकी कविताओं का पहला संकलन ‘बौछार’ 1944 में छपा जो बहुत लोकप्रिय रहा. इसके बाद भिनसार, नेताजी, फुहार, गुलछर्रा, हरपाती तरवारि, हास्य के छींटे और माटी के बोल आदि काव्य संकलन आए.
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हिमांशु बाजपेयी

कविता के अलावा नाटकों और एकांकियों में भी रमई काका अवधी के सबसे बड़े नाम हैं. नाटकों की भी उनकी तीन पुस्तकें रतौंधी, बहिरे बोधन बाबा और मि. जुगनू छपी. आकाशवाणी लखनऊ के लिए उन्होंने पचास से ज्यादा लोकप्रिय नाटक लिखे और उनमें अभिनय भी किया. इनमें ‘बहिरे बोधन बाबा’ सबसे मशहूर है. ये आकाशवाणी के इतिहास का सबसे लंबा और लोकप्रिय धारावाहिक नाटक है जो 1957 से 1982 तक लगातार चला. कुल 121 कड़ियोंवाला यही नाटक रमई काका का दूसरा नाम बन चुका है. नाटक की विषयवस्तु ग्राम्य जीवन पर आधारित होती थी एवं ग्रामीण जीवन की समस्याओं एवं मुद्दों को उठाती थी. बहिरे बोधन बाबा के अलावा रमई काका के लिखे मगन मिस्तरी परिवार, जगराना बुआ, चपल चंदू, नटखट नंदू, छोटई लुटई, अफीमी चाचा, खिचड़ी, हरफनमौला, खोखे पंडित, जंतर मंतर, मटरू मामा एवं गदरभ राग आदि रेडियो नाटक भी बहुत लोकप्रिय रहे. गौरतलब है कि रमई काका का लिखा हर नाटक हास्य व्यंग्य शैली का होने के बावजूद किसी न किसी गंभीर सामाजिक समस्या पर केंद्रित होता था. जनसाधारण में रमई काका की लोकप्रियता को देखते हुए आकाशवाणी ने उनसे उस समय की लगभग सभी सामाजिक समस्याओं पर नाटक लिखवाए जिन्होंने अपना व्यापक असर भी दिखाया. कवि और नाटककार के रूप में लोकप्रियता का शिखर पानेवाले रमई काका ने अवधी लेख एवं निबंध भी काफी लिखे जो समय-समय पर पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित होते रहे.

काका 1977 में आकाशवाणी से रिटायर हो गए लेकिन रेडियो से उनका जुड़ाव बना रहा. 18 अप्रैल 1982 को लखनऊ के बलरामपुर अस्पताल में उन्होंने अंतिम सांस ली. आकाशवाणी लखनऊ की लोकप्रियता में काका की बड़ी भूमिका रही. 1965 में आकाशवाणी को लिखे गए एक पत्र में मशहूर साहित्यकार अमृतलाल नागर ने लिखा- ‘एक मैं ही नहीं, मेरे मत से आपके केंद्र के असंख्य श्रोता भी एक ही उमंग में सम्मिलित होकर एक स्वर से कहेंगे कि काका रेडियो के अनमोल रत्न हैं.’ 2013 में आकाशवाणी लखनऊ के 75 साल पूरे होने के मौके पर संस्थान ने रमई काका की सेवाओं को याद करते हुए ‘जन-मन के रमई काका’ नाम से एक श्रंखला का प्रसारण किया जो काफी लोकप्रिय रहा.

जन्मशती के मौके पर निहायत जरूरी है कि रमई काका के तमाम प्रकाशित-अप्रकाशित साहित्य को इकट्ठा करके एक समग्र ग्रंथावली के रूप में छापा जाए. क्योंकि उनका बहुत सारा काम अभी तक अप्रकाशित है और ज्यादातर प्रकाशित पुस्तकें भी लंबे वक्त से नए संस्करण न छपने के कारण लगभग अनुपलब्ध हो गईं हैं. इसके साथ ही ज्यादा जरूरी ये है कि उनके साहित्यिक संस्कारों एवं सरोकारों से प्रेरणा प्राप्त की जाए. जैसा कि एक जगह वे कहते हैं-

हिरदय की कोमल पंखुरिन मा, जो भंवरा असि न गूंजि सकै
उसरील वांठ हरियर न करै, डभकत नयना ना पोंछि  सकै
जेहिका सुनतै खन बन्धन की, बेड़ी झन झन न झनझनायं
उन पांवन मां पौरूखु न भरै, जो अपने पथ पर डगमगायं
अंधियारू न दुरवै सबिता बनि, अइसी कविता ते कौनु लाभ!

साभार: तहलका